Le tao qui peut \u00eatre exprim\u00e9
\nn\u2019est pas le Tao \u00e9ternel.
\nLe nom qui peut \u00eatre nomm\u00e9
\nn\u2019est pas le Tao \u00e9ternel.<\/p>\n
L\u2019indicible est l\u2019\u00e9ternellement r\u00e9el.
\nnommer est l\u2019origine
\nde toutes choses particuli\u00e8res.<\/p>\n
Libre du d\u00e9sir, tu comprends le myst\u00e8re.
\nPris dans le d\u00e9sir, tu ne vois que les manifestations.<\/p>\n
Pourtant myst\u00e8re et manifestations
\njaillissent de la m\u00eame source.
\nCette source s\u2019appelle t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n
T\u00e9n\u00e8bres dans les t\u00e9n\u00e8bres. J\u2019aimerais commencer par dire que le livre de Christian Fierens est pour moi une tr\u00e8s belle source d\u2019inspiration et l\u2019occasion d\u2019une aussi belle rencontre\u2009! Je fr\u00e9quente son s\u00e9minaire depuis quelques ann\u00e9es et je reste surpris, je l\u2019esp\u00e8re lui aussi, des mani\u00e8res dont on se rencontre autour de son<\/em> s\u00e9minaire aux rencontres impr\u00e9gn\u00e9es de textualit\u00e9s parfois tr\u00e8s diff\u00e9rentes et \u00e0 la crois\u00e9e de langues diff\u00e9rentes \u00e9galement, ainsi que de leurs traductions. Le mouvement me semble une caract\u00e9ristique essentielle de cette rencontre et je suis heureux de la retrouver dans le texte que nous consid\u00e9rons aujourd\u2019hui.<\/p>\n Alors\u2009? Pourquoi ne pas se d\u00e9barrasser de Kant une bonne fois pour toutes\u2009? Et surtout de sa Loi qui nous emmerde et bride constamment nos libert\u00e9s si \u00e2prement acquises\u2009? Peut-\u00eatre simplement parce qu\u2019on n\u2019y arrive pas\u2009? Ou \u00ab\u2009pas enti\u00e8rement\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009pas comme il faut\u2009\u00bb\u2026<\/p>\n Je ne suis pas l\u00e0 aujourd\u2019hui pour critiquer les recherches d\u2019alternatives \u00e0 Kant, bien au contraire\u2009! Et bien \u00e9videmment, il y en a d\u2019\u00e9blouissantes, mais j\u2019esp\u00e8re au m\u00eame titre que la contribution de Kant. Aussi, \u00ab\u2009au pied de la lettre\u2009\u00bb Kant a prouv\u00e9 depuis le temps \u00e0 quel point il pouvait servir, mener presque, \u00e0 une caricature de lui-m\u00eame. Pour moi il est \u00e9vident que ce n\u2019est donc pas dans un Amour inconditionnel que se situe l\u2019int\u00e9r\u00eat de Kant, mais bien dans une tentative d\u2019appliquer la \u00ab\u2009m\u00e9thode\u2009\u00bb critique kantienne \u00e0 Kant lui-m\u00eame, inconscient \u00ab\u2009en plus\u2009\u00bb et \u00e7a n\u2019est pas rien. Avec Lacan, cette m\u00e9thode critique prend une tournure plus radicalement structurale et inscrite \u00e0 la racine du langage. Virage langagier au travers de l\u2019\u00e9quivocit\u00e9 inh\u00e9rente au langage lui-m\u00eame. Un redoublement qui donne une certaine plasticit\u00e9 \u00e0 la subjectivit\u00e9 ainsi qu\u2019un certain espace, un vide permettant d\u2019y inscrire la possibilit\u00e9 d\u2019un mouvement. C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai choisi d\u2019intituler mon intervention \u00ab\u2009(a)Border le vide\u2026\u2009\u00bb.<\/p>\n Ce n\u2019est donc pas la v\u00e9rit\u00e9 de Kant en soi qui nous int\u00e9resse avec Christian Fierens, mais ce que l\u2019auteur peut nous transmettre dans le d\u00e9ploiement de sa logique \u00ab\u2009en acte\u2009\u00bb. Plut\u00f4t que la v\u00e9rit\u00e9 des arguments de Kant, c\u2019est la justesse de ses d\u00e9placements logiques que nous suivrons et ce sont bien ces gestes inscrits dans l\u2019action qui nous m\u00e8neront \u00e0 la rencontre d\u2019une dialectique, n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019inscription du sujet dans la loi en tant que sujet et \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de ses libert\u00e9s. Seulement les choses ne vont pas de soi et on voit \u00e0 quel point l\u2019\u00e9quivoque entre sujet et objet permet \u00e0 Kant de penser la n\u00e9cessit\u00e9 du principe. Une coupe dans le sens qui \u00e9videmment nous en rappelle d\u2019autres\u2026<\/p>\n L\u2019\u00e9thique constitue une charni\u00e8re ou une cl\u00e9 de vo\u00fbte \u00e0 l\u2019endroit de la pens\u00e9e humaine, dans une mani\u00e8re tr\u00e8s particuli\u00e8re d\u2019int\u00e9grer et d\u2019interroger l\u2019id\u00e9e ou la question d\u2019\u00ab\u2009acte\u2009\u00bb ou d\u2019\u00ab\u2009action\u2009\u00bb dans la fa\u00e7on d\u2019\u00ab\u2009\u00eatre\u2009\u00bb Humain. Cet abord de l\u2019humanit\u00e9 nous permet de fonder en m\u00eame temps \u2014 et j\u2019insiste sur la simultan\u00e9it\u00e9, c\u2019est primordial \u2014 le cadre de son existence et<\/em> les conditions de sa propre libert\u00e9 dedans. C\u2019est pour moi aussi un indicateur de la \u00ab\u2009n\u00e9cessit\u00e9\u2009\u00bb de ne donner consistance \u00e0 cette \u00ab\u2009existence\u2009\u00bb et<\/em> la mani\u00e8re de la penser, qu\u2019\u00e0 la condition de la prendre en compte dans l\u2019aspect fondamentalement \u00ab\u2009dynamique\u2009\u00bb de sa constitution\u2009!<\/p>\n Fondement \u00ab\u2009\u00e9thique\u2009\u00bb d\u2019un Sujet humain donc, mais \u00e0 la condition d\u2019\u00eatre capable de l\u2019exprimer, le ressentir, le penser et le dire. Prenant ce point assez arbitraire comme charni\u00e8re de d\u00e9part, notre argumentation tentera, autant dans sa \u00ab\u2009mani\u00e8re de\u2009\u00bb que dans \u00ab\u2009ce dont\u2009\u00bb elle parle, de prendre en compte le passage imp\u00e9ratif, constitutionnel, par le prisme omnipr\u00e9sent d\u2019un \u00ab\u2009principe\u2009\u00bb qui conjoint \u00ab\u2009au moins deux\u2009\u00bb consistances diff\u00e9rentes pour faire sujet ou objet, faire simplement \u00ab\u2009quelque chose\u2009\u00bb. Ainsi, le fondement individuel (ou particulier) autant que commun (ou universel) des \u00ab\u2009Choses\u2009\u00bb na\u00eetrait n\u00e9cessairement \u00ab\u2009d\u2019une faille dans l\u2019Un\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009dans une faille de l\u2019Un\u2009\u00bb.<\/p>\n Sinon o\u00f9 chercher la n\u00e9cessit\u00e9 ou l\u2019efficacit\u00e9 d\u2019un \u00ab\u2009au moins deux\u2009\u00bb au d\u00e9part m\u00eame de la subjectivit\u00e9, surtout si c\u2019est pour supposer l\u2019existence de l\u2019Un juste apr\u00e8s\u2009?! C\u2019est, en tout cas, \u00e0 la lumi\u00e8re toute caricaturale de cette difficult\u00e9 \u00e0 fonder et s\u00e9parer, en m\u00eame temps, une figure de \u00ab\u2009compte-pour-Un\u2009\u00bb vide, lan\u00e7ant \u00e0 l\u2019infini le mouvement \u00ab\u2009aller-retour\u2009\u00bb entre m\u00e9taphore et m\u00e9tonymie du sujet et de l\u2019objet que notre r\u00e9flexion doit imp\u00e9rativement se situer.<\/p>\n Alors (a)Border le vide dans le contexte du livre de Christian Fierens, \u00e7a veut dire quoi\u2009?<\/p>\n Lire la suite…<\/a><\/p>\n [1]<\/a> Lao Tseu, Tao Te King, un voyage illustr\u00e9<\/em>, trad. Stephen Mitchell, Paris, Synchronique Editions, 2008, verset 1<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Le tao qui peut \u00eatre exprim\u00e9 L\u2019indicible est l\u2019\u00e9ternellement r\u00e9el. Libre du d\u00e9sir, tu comprends le myst\u00e8re. Pourtant myst\u00e8re et manifestations T\u00e9n\u00e8bres dans les t\u00e9n\u00e8bres. J\u2019aimerais commencer par dire que le livre de Christian Fierens est pour moi une tr\u00e8s belle source d\u2019inspiration et l\u2019occasion d\u2019une aussi belle rencontre\u2009! Je fr\u00e9quente son s\u00e9minaire depuis quelques ann\u00e9es et je reste surpris, je l\u2019esp\u00e8re lui aussi, des mani\u00e8res dont on se rencontre autour de son<\/em> s\u00e9minaire aux rencontres impr\u00e9gn\u00e9es de textualit\u00e9s parfois tr\u00e8s diff\u00e9rentes et \u00e0 la crois\u00e9e de langues diff\u00e9rentes \u00e9galement, ainsi que de leurs traductions. Le mouvement me semble une caract\u00e9ristique essentielle de cette rencontre et je suis heureux de la retrouver dans le texte que nous consid\u00e9rons aujourd\u2019hui.<\/p>\n Alors\u2009? Pourquoi ne pas se d\u00e9barrasser de Kant une bonne fois pour toutes\u2009? Et surtout de sa Loi qui nous emmerde et bride constamment nos libert\u00e9s si \u00e2prement acquises\u2009? Peut-\u00eatre simplement parce qu\u2019on n\u2019y arrive pas\u2009? Ou \u00ab\u2009pas enti\u00e8rement\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009pas comme il faut\u2009\u00bb\u2026<\/p>\n Je ne suis pas l\u00e0 aujourd\u2019hui pour critiquer les recherches d\u2019alternatives \u00e0 Kant, bien au contraire\u2009! Et bien \u00e9videmment, il y en a d\u2019\u00e9blouissantes, mais j\u2019esp\u00e8re au m\u00eame titre que la contribution de Kant. Aussi, \u00ab\u2009au pied de la lettre\u2009\u00bb Kant a prouv\u00e9 depuis le temps \u00e0 quel point il pouvait servir, mener presque, \u00e0 une caricature de lui-m\u00eame. Pour moi il est \u00e9vident que ce n\u2019est donc pas dans un Amour inconditionnel que se situe l\u2019int\u00e9r\u00eat de Kant, mais bien dans une tentative d\u2019appliquer la \u00ab\u2009m\u00e9thode\u2009\u00bb critique kantienne \u00e0 Kant lui-m\u00eame, inconscient \u00ab\u2009en plus\u2009\u00bb et \u00e7a n\u2019est pas rien. Avec Lacan, cette m\u00e9thode critique prend une tournure plus radicalement structurale et inscrite \u00e0 la racine du langage. Virage langagier au travers de l\u2019\u00e9quivocit\u00e9 inh\u00e9rente au langage lui-m\u00eame. Un redoublement qui donne une certaine plasticit\u00e9 \u00e0 la subjectivit\u00e9 ainsi qu\u2019un certain espace, un vide permettant d\u2019y inscrire la possibilit\u00e9 d\u2019un mouvement. C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai choisi d\u2019intituler mon intervention \u00ab\u2009(a)Border le vide\u2026\u2009\u00bb.<\/p>\n
\nLa porte vers toute compr\u00e9hension.[1]<\/a><\/p>\n<\/div>(a)Border le vide<\/h1><\/span>
\nn\u2019est pas le Tao \u00e9ternel.
\nLe nom qui peut \u00eatre nomm\u00e9
\nn\u2019est pas le Tao \u00e9ternel.<\/p>\n
\nnommer est l\u2019origine
\nde toutes choses particuli\u00e8res.<\/p>\n
\nPris dans le d\u00e9sir, tu ne vois que les manifestations.<\/p>\n
\njaillissent de la m\u00eame source.
\nCette source s\u2019appelle t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n
\nLa porte vers toute compr\u00e9hension.[1]<\/a><\/p>\n<\/div>